Краткие конспекты по пророчеству

Иметь духовный дар без цели значит зря его растратить.

Дары даются только Святым Духом, но мы можем научиться, как сосредотачивать, направлять, заострять дары, чтобы сделать их конкретными и направленными на цель с ценностью Божьего царства. Дары Святого Духа можно желать и просить (1Коринфянам 14:1), но их нельзя заработать. Мы можем учить о дарах, ободрять друг друга использовать дары, помогать другим переходить на более высокий уровень служения, но мы не можем давать дары. 

Мы можем передавать помазание, направляя других приближаться к Господу, возлагать на них руки (Римлянам 1:11) и обнаруживать в них дары, но мы можем передавать нашу мантию другим только в послушание конкреной команде от Бога (3 Царств 19:16). Никто не может назначить себя в служение пророка, хотя потенциально каждый, рождённый свяше и исполненный Святым Духом, может пророчествовать (1Коринфянам 14:5).

Ветхий завет

Все ветхозаветные пророки откликнулись на призыв к определённой задаче, заданной им Богом. Они все свидетельствовали о призвании. Это призвание было более важным, чем любое проявление, признание человеком, положение, сила, материальная прибыль.

Заметка для нашего времени: настоящие пророки диссоциируются от манифестаций, признания, прибыли (Амос 7:14-15). «Пророческое» неистовство/трансы/безумное поведение не явялются признаками пророческого призвания (1 Царств 10:5-12). Настоящие пророки - не льстецы человекам  (3 Царств 22:5-14; 2 Паралипоменон 18:4-13).

Пророки не были одержимы, не становились роботами, они не были пассивными инструментами в Божьих руках. Ивритское слово «нави» означает «подниматься (как уровень воды в колодце), переливаться, бить ключом», но также и «призвание», - как тот, кто призван Богом, так и тот, кто призывает Бога. Они имели свою характерную личность и волю и следовали своему уникальному образу жизни. 

  • Исайя был, по видимому, благородного рождения, зажиточный, широко известный человек, с доступом к царской семье, когда уважаемым, а когда и ненавидимым преемниками-царями Иудейскими; по всей вероятности мученически погибший;
  • Иеремия служил долгое время, дорого платя личными страданиями, отвержением, преследованиями, борьбой. Он жил одинокой и одиночной жизнью. Он свободно выражал свои личные чувства. Несмотря на свою поэтичность, он не был лишён простоты и диктовал свои слова;
  • Иезекиель – священник, женатый, в конце ставший вдовцом, строгий и как видимо отдалённый от своих слушателей, но снедаемый оправданием Божьей славы;
  •  Осия, проповедник с сильным призванием к покаянию, высокообразованный (наилучший Библейский иврит находится в его писаниях), женатый на блуднице;
  • Амос, содержатель скота;
  • Михей, возможно крестьянин-фермер, но мастер поэзии, защитник бедных и угнетённых;
  • Аввакум, возможно музыкант, выражал философские наклонности. И так далее. 

Все ветхозаветные пророки поглощены личностью Бога, Его реальностью, Его величием, всевышием, Его святостью. Все они приносили откровения Божьего сердца – нет нового закона, нового поклонения, новой литургии.  Они критиковали жесткость и формальность традиционного поклонения, потому что оно не допускало близкие и прямые взаимоотношения в Богом как с личностью.

Заметка для нашего времени:

всё, что нам нужно знать, уже открыто и находится в Писании. Пророчество, добавляющее новые откровения и доктрины к тем, что есть в Писании – это лжепророчество (Мормоны, свидетели Иеговы и т.п.). Пророчество не преднамерено для обвинения, указания перстом, разбивания, разрушения. Господь не разрушитель. Он – искупитель. Слова, не имеющие искупительной ценности – не пророчество. Если пророчество направлено на исправление (и такое очень редко: нам не требуется использовать пророческий стиль, дары и методы для исправления видимых ошибок. Натан не пророчествовал царю Давиду, чтобы привести его к покаянию в видимых для всех грехах. Он рассказал ему притчу – 2 Царств 12:1-4), то оно в любви перенаправляет к типу отношений, желаемых Богом с индивидуальными верующими и группами верующих. Откровения Божьего сердца, являющегося, по существу, единственным источником истинной любви, достаточно, чтобы привлечь слушателя к источнику, самому Богу, без надобности сначала обличения в неправоте, грехах, неправильных взглядах, пустой религиозности.

Ветхозаветные пророки часто связаны с местом поклонения: Самуил призван в Шило, Иеремия говорит о Храме, Исайя призван, когда он получает видение в Храме, Иезекиель видит видение восстановленного Храма, Аггей воодушевляет восстановление Храма. В пророческом служении есть священническая функция. 

 Поклонники как пророки в 1 Паралипоменон 25:1-3.

 Как в Ветхом Завете (ВЗ), так и в Новом Завете (НЗ), пророчество – это не предвидение или предсказание в виде прорицания. Прорицание – грех против Бога, потому что оно отрицает наше безусловное доверие Его благодати и заменяет доверие знанием, а именно: знание будущего делает моё доверие к Богу лишним. Предвидение непостижимо для современных людей. Любое отображение в направлении будущего основано на настоящей ситуации, но имеет вечную ценность, перспективу в направлении окончательной цели:

  • В контексте ВЗ, предвидения в направлении будущего относятся к востановлению, Мессианскому идеалу;
  • В контексте НЗ разговоры о будущем  - это отображение конечной цели -  быть принятым Богом навсегда. 

Будущий элемент пророчества – это как наложенные изображения: я вижу, что делает Бог, и это также то, что произойдёт, потому что Божьи действия по отношению к человечеству находятся во временн’ых рамках, но Бог превосходит время, и всё существующее постоянно находится у Него перед глазами.  

 Пророчество – подтверждение того, что Бог есть Бог живой и постоянно действующий. В этом смысле Божье Слово показывает всю свою силу:

Иеремия 5:14: «...Я сделаю слова Мои в устах твоих огнем...»

Иеремия 23:29: «...Слово Мое не подобно ли огню, говорит Господь, и не подобно ли молоту, разбивающему скалу?»

Но оно также и Слово, дающее жизнь (Исайя 55:10-11): «Как дождь и снег нисходит с неба и туда не возвращается, но напояет землю и делает ее способною рождать и произращать... так и слово Мое... оно не возвращается ко Мне тщетным, но исполняет то, что Мне угодно, и совершает то, для чего Я послал его.»

 Сравнение между пророчеством Ветхого Завета и Нового Завета

(из книги Ларри Рандольфа «Пророчество, дружественное для пользователя»)

Ветхий Завет: Новый Завет:
откровение получено, оно приходит к нам откровение воспринимается, оно в нас
Дух находился на них (Числа 11:25) Мессия в вас, надежда славы (Колоссянам 1:22)
«Положу Мой Дух на него» (Исайя 42:1) Мессия живёт в ваших сердцах (Ефесянам 3:17)
Слово Божье пришло ко мне (Иезекиель 6:1) Слово Мессии живёт в вас (Колоссянам 3:16)
Дух Господень пал на меня (Иезекиель 11:5) Они все исполнились Святого Духа (Деяния 2:4)
Дух Господень на мне (Исайя 61:1) Помазание живёт в вас (1 Иоанна 2:27)
Заметка для нашего времени:

1 Иоанна 2:27 относится к живущему внутри, присутствующему, постоянно находящемуся в нас присутствию Бога; т.е. помазание мало зависит от силы, но во всём зависит от любви – 1 Иоанна 4:16 и Ефесянам 3:19. Это есть план и желание Мессии для нас: Колоссянам 1:27, которые основаны на, утверждены в, неотделимы от, мотивированы любовью. Это – не какое-то внешнее ощущение, не припадок, это не временное. Это не связано только со временем поклонения, молитвы, проявлений. Это – постоянные, многолетние, направленные на вечность отношения с Триединым Богом: чем выше уровень близости с Богом, тем сильнее помазание.

Сноска на учение из 1 Иоанна 2:27 не означает полной независимости от тела верующих, она означает нашу собственную способность слышать голос Иешуа. Быть привитыми к Учителю (Иоанна 15:5) означает также быть привитыми один к другому в любви (Иоанна 15:17; 1 Коринфянам 12:27).  

 Новый Завет

В контексте Нового Завета пророчество раскрывает Божье сердце. В сердце Бога любовь – превыше всего. Пророк Нового Завета – верующий, реагирующий на наполняющую Божью любовь (Римлянам 5:5), с желанием понять содержание Божьего сердца и выразить его. 

Пророчество отличается от учения, которое показывает Божье мнение или соединяет разные части откровения, содержащиеся в Писании, в логической последовательности. Однако пророчество может побуждать к знанию.

Оно также отличается от слова знания, которое открывает вопрос, требующий решения. Однако, пророчество может поднять уровень веры, как и слово знания. Слово мудрости говорит нам, как реагировать на слово знания и пророческие слова. 

Цель пророчества

 1 Коринфянам 14:3

     -Назидание: построить, укрепить, подготовить к наступающим событиям, о которых Бог желает нас уведомить, перевод на более высокий уровень зрелости для того, чтобы получить более высокий уровень благодати, помазания, даров (Ефесянам 4:15): «...говоря истину в любви, во всём возрастали в Того, Который есть глава...», (1 Фессалоникийцам 5:11): «...увещавайте друг друга и назидайте один другого...», (Римлянам 14:19): «Итак будем искать того, что служит к миру и ко взаимному назиданию».

     -Увещевание:  побуждение слушателей – одиночных верующих, собраний, всё Тело Мессии – приближаться к Богу, поворачиваться к Богу, оставаться близко к Нему; а для неверующих – покаяться, изменить направление. Деяния 2:40: « И другими многими словами он свидетельствовал и увещевал, говоря: спасайтесь от рода сего развращенного». Деяния 11:23: «...и убеждал всех держаться Господа искренним сердцем...»; Деяния 15:32: « Иуда и Сила, будучи также пророками, обильным словом преподали наставление братиям и укрепили их». 2 Тимофея 4:2: «...увещевай со всяким долготерпением и назиданием...».

     -Утешение: дать надежду во время бедствия: 2 Коринфянам 1:3-5 «…Отец милосердия и Бог всякого утешения…» 

 Современное пророчество не указывает на Мессианскую эру, потому что оно написано в рамках первого и второго пришествия Госопда. Оно соответствует событиям, уже открытым в Писании, которые связаны с обоими пришествиями. В определённом смысле, задача пророка в НЗ упрощена этими двумя контрольными точками.

 Пророчество в НЗ всегда искупительное; оно имеет ценность, если оно приводит нас ближе к Мессие и производит изменение в сердце. Пророчество, просто удовлетворяющее человеческий дух обещаниями благословений, успеха, признания и т.п. без привождения к более глубоким взаимоотношением с Мессией не имеет ценности. 

 Источник пророчества

Пророк говорит из веры (Римлянам 12:6), из близкого познания Бога и Его Слова. Его помазание – живущее в нём постоянно, остающееся в сердце пророка (1 Иоанна 2:27). Дар не состоит в способности слышать внешние голоса, видеть внешне, использовании пророческих инструментов, таких, как наблюдение за облаками, открывание Библии наугад, выискивание скрытого смысла в знамениях и чудесах, в поиске знаков на человеке, которому адресовано пророчество. Всё это – больше как ворожба, слабое и поверхностное, не прославляет Бога и не имеет духовной ценности.

Дар – внутренний, слова приходят изнутри, Божье Слово живо в нас, Святой Дух работает не в вакууме, а в сердцах мужчин и женщин, полностью посвящённых Ему, которые способны полностью отдаться Богу в вере, действующие и ведущие себя, как Божьи друзья (Амос 3:7), как Божьи дети, полностью полагающиеся на Него и Его благодать, а не на свои собственные способности и даже не на свои собственные дары, данные Богом. Уверенность не в том факте, что мы обладаем даром, даже если он дан Святым Духом, а в том, что мы держим себя в близости с Ним, в Его любви (Иуды 21): «...сохраняйте себя в любви Божьей...».

 Истинный пророк будет поддерживать свои взаимоотношения с Богом превыше всего другого. Он будет ценить эти взаимоотношения бесконечно больше, чем свои собственные дары, служение, положение, признание. Он лучше промолчит, чем испортит, повредит, уменьшит эти взаимоотношения. Он не будет пытаться войти в какое-либо служение, если не почувствует, что он в единстве с Богом, что он – слуга/друг/дитя Божье (Амос 3:7): «Ибо Господь Бог ничего не делает, не открыв Своей тайны рабам Своим, пророкам.»

 Что же является источником роста, что мы будем делать практически, чтобы расти в пророческом? Ясно, что наше сотрудничество с преобразующей, искупляющей благодатью Божьей и с работой Святого Духа, который делает нас всё больше и больше подобными Мессие (2 Коринфянам 3:18): «..преображаемся в тот же образ от славы в славу, как от Господь, который есть Дух». Об этом нельзя торговаться, это – основная сущность, которая применима ко всем дарам, всем служениям, всем путям существования верующего.

 Мы можем разобрать два примера – Илию и Елисея.

 Илия:

А) мы ничего не знаем о его призвании, семье, его родителях, кроме того, что он был родом из Фесвы (и никто не знает, где была Фесва!)

Б) он никем не признан

В) он один

Г) мы не знаем, как он выгдядел

Д) мы не знаем источника его вдохновения

Е) мы не знаем, кто его обучал

 Однако

Мы знаем, что он был в постоянном общении и Богом: 1 Царств 17:1 и 18:15: «...жив Господь Бог Израилев, пред Которым я стою!»

Елисей:

А) мы знаем имя его отца – Сафат; место его рождения – Авел-Мехола; что он был зажиточным (вспахивал поле 12-ю парами волов, это поле должно было быть огромным); что он был молод во время своего призвания (его родители были живы); что его призвание было суверенным Божьим действием (3 Царств 19:16)

Б) он был ценим в народах (4 Царств 5, история Наамана) и ненавидим народами  (4 Царств 6:11-14)

В) у него был слуга, Гехази, он имел дело с защитниками Самарии

Г) он был лысым (4 Царств 2:23)

Д) его вдохновляли музыка и поклонение (4 Царств 3:15): «приведите мне песнопевца...».

Е) он служил Илие, называл его господином (4 Царств 2:3 и 2:5), умывал ему руки (4 Царств 3:11)

 Однако

  1.   Елисей был в постоянном общении со своим наставником и признавал его как источник своего служения, призвания, положения (4 Царств 2:2, 4 и 6): «... не оставлю тебя...»; 4 Царств 12:2: «... отец мой, отец мой...».
  2.   У Елисея было сильное желание служить пророком, он хотел двойное помазание (4 Царств 2:9)
  3.   Елисей фокусировался на своей цели и задаче (4 Царств 2:10), что символизирует наше фокусирование на Иешуа.

 Личность новозаветного пророка

 А)   более всего новозаветный пророк мотивирован любовью, к Богу и к людям (2 Коринфянам 5:14): «...ибо любовь Мессии обязывает нас...».

Б)   он никогда не будет искать собственной славы (Иоанна 7:18): «Говорящий сам от себя ищет славы себе; а Кто ищет славы Пославшему Его, Тот истинен, и нет неправды в Нем».

В)   у него нет страха перед человеком. Это не означает, что он проявляет неуважение, бунт, вызывающее поведение, но что он настолько наполнен Божьей любовью, что страх уходит (1 Иоанна 4:18): «В любви нет страха».

Г)   в то же время он не льстец (Галатам 1:10): «Если бы я и поныне угождал людям, то не был бы рабом Мессии».

Д)   он всегда учится и растёт (Ефесянам 4:15): «все возращиваем в Того, Который есть глава...».

Е)   он смиренный (Якова 4:6): «Бог гордым противится, а смиренным дает благодать».

Ж)   он готов принять отвержение, но исцелён от него (Марка 6:4): «...не бывает пророк без чести, разве только в отечестве своем и у сродников и в доме своем».

З)   он может бояться показаться неправдоподобным, но принимает риск провозглашения непопулярных слов, потому что он доверяет своему Богу (Иеремия 20:7-11): «...я каждый день в посмеянии, всякий издевается надо мною.... ... кричу о насилии, вопию о разорении... ... но со мною Господь, как сильный ратоборец...»

И)   он принимает суждения и исправления от других (1 Коринфянам 14:29): «И пророки пусть говорят двое или трое, а прочие пусть рассуждают». 

К)   он уважителен, никогда никого не принуждает силой, никогда не запугивает.

Л)   здоровый страх Божий служит для пророка средством для получения откровений (Псалом 24:14): «Тайна Господня - боящимся Его, и завет Свой Он открывает им».

М)   он изучает Писание, особенно пророков ВЗ (Даниил 9:2)

Н)   он не имеет предубеждений, не судит по плоти (2 Коринфянам 5:16): « Потому отныне мы никого не знаем по плоти...»

П)   он будет рад учить других, передавать помазание другим, воодушевлять молодых, полнимающихся пророков, видеть другие пророческие служения признанными и принятыми.

Р)   с Богом пророк НЗ всегда твёрдый и покорный, способный диспутировать и склоняться

С)   с людьми, он глубоко обеспокоен о них, но совершенно от них свободен

Т)   пророк НЗ всегда ищет близости с Богом, но отвергает фамильярность с Ним, потому что он знает, что с Ним нельзя вольничать, Его нельзя опошлять, принимать как должного и приближаться к Нему слишком близко.

У)   близости – да; фамильярности – нет.

 Язык пророчества

 В Исайе 55:8 Господь говорит, что Его пути – не наши. Бог использует немного слов, и каждое полно смысла, драгоценно, прямо и эффективно. Подумайте о слове Имануэль. Оно появляется в Библии всего четыре раза, но оно означает всё. Бог с нами, потому что Он любит нас; полностью предан нам, до того, что делается человеком в личности Иешуа. Слово Имануэль говорит о воплощении, действительном присутствии Иешуа на Земле, сошествии Святого Духа, общении Святого Духа, втором пришествии Мессии, нашей вечной судьбе и большем, и большем, и большем.

 Личная заметка: я не считаю правильным использовать такие выражения, как «Так говорит Господь». Я думаю, что рискованно приписывать Богу слова, могущие быть неправдой, быть неправильными и даже вредными. Я предпочитаю, для всех пророков, говорить: «Я чувствую, что...», «Я верю, что Господь говорит...», «Я считаю нужным предоставить это слово на ваше рассуждение». Таким образом, мы всегда можем принять, что мы были неправы или неточны; можем исправить своё предыдущее слово, расширить и разъяснить его.

Примеры в НЗ:

  1. 1 Коринфянам 7:40: «...по моему совету; а думаю, и я имею Духа Божия»
  2. Деяния 15:28: «Ибо казалось угодным Святому Духу и нам...»
  3. 1 Тимофею 4:1: «Дух же ясно говорит...»
  4. Римлянам 9:1: «...свидетельствует мне совесть моя в Духе Святом...»

 Пророческий язык должен быть простым, прямым, в точку. Не следует приукрашивать (2 Паралипоменон 18:13): «...что скажет мне Бог мой, то изреку я»; (Притчи 30:6): «Не прибавляй к словам Его, чтобы Он не обличил тебя, и ты не оказался лжецом». Во 2 Коринфянам 2:17 говорится о «торговле» Божьим Словом, его «повреждении». Оригинальное греческое слово относится к нечестному торговцу, разбавляющему хорошее вино водой или дешевым вином. Бог посмеяем не бывает, Он никому не позволит умалить Его. Дешёвое, извращённое, политическое, манипулятивное, осмеивающее слово, предложенное в качестве пророчества, но таковым не являющееся; или сопровождающееся чрезмерными, плотскими, ненужными проявлениями, в конце концов приведёт к недовольству Бога (1 Царств 2:30): «Я прославлю прославляющих Меня, а бесславящие Меня будут посрамлены».

Уровни служения

  1. дух пророчества: распространён, для всех верующих, общее помазание, ожидаемое на любом собрании, проявляется в разных формах, часто в очень простых, одиночных словах, может быть толкованием языков, в основном ограничен пророчествами общего характера, а не личного;
  2. дар пророчества: тоже распространён, один из девяти даров Святого Духа, живёт в сердцах верующих, часто адресован конкретным личностям, а не собраниям, очевиден и просто распознаваем;
  3. пророческое служение: не так распространено, составляет неотъемлемую часть специфического призвания от Бога, часто является результатом долгого обучения под руководством пророка с признанным помазанием, сопутствуется передачей мантии, возложением рук;
  4. пророческий оффис: редкий, принадлежит к сфере руководства, всеобще признан, требует полного посвящения, часто сопровождается другими дарами, например, исцелением, даёт право человеку, призванному в этот оффис, учить , направлять, исправлять. Почти всегда испытывается отвержением и критицизмом, часто сопровождается личными страданиями, одиночеством, сломленностью, часто неприемлем устоявшимся церковным порядком, потому что он полностью неконтролируем.

Суждение пророков и их слов

А) В суждении пророка мы должны рассматривать определённые очевидные стороны его/её личности. Это требует внимательной и неповерхностной оценки их служения. Единичный опыт может быть обманчивым. Пророк может не быть в своей лучшей форме, может находиться в духовной «низине» и может даже получить команду от Господа молчать. Он должен быть испытан в разных ситуациях, с разными людьми. Требуется рассмотреть следующие аспекты его личности и служения:

  1. Личный образ поведения – очевидное проявление Божих путей в жизни человека;
  2. Очевидное смирение, доступный, простой, любящий, уважительный, готов принять исправления, терпелив; 
  3. Готов к подотчётности, но не поддаётся доминированию и манипуляциям.
    Личная заметка: вопрос подотчётности представляет немало трудностей по отношению к пророкам. Часто у пасторов и других лидеров могут возникать трудности в отношениях с пророчески одарёнными членами их общин, потому что те с трудом контролируются и часто непредстказуемы. Некоторые люди могут чувствовать себя неловко, или стеснённо, в присутствии сильных пророков и предпочтут покорных, «прирученных» пророков, готовых угождать лидерам и аудитории, давая только угодные, лестные слова. Поэтому, истинный пророк должет подойти к таким людям в любви, не угрожающим образом, признавать и уважать их положение в Теле, несмотря на то, что пророк может имет невыраженную неприязнь к установленным церковным структурам. 
  4. В общении с другими служениями, собраниями и их членами;
  5. Ищет общения с другими пророками, внимательно их слушает;
  6. Будут очевидны другие дары: проповедование, исцеление, учение, наставление;
  7. Часто ли его слова ссылаются на Писание? Писание есть мера для измерения пророческого служения, а не проявления, признание, популярность;
  8. Ищет ли пророк чести и славы Господа или своей собственной славы (Иоанна 7:8), признания, принятия?
  9. Каково отношение пророка к деньгам? Если он просит компенсации, подарков, если он пытается заработать на жизнь своим служением, духовными дарами, положением в Теле, то очень вероятно, что он – лжепророк (Михей 3:11): «Главы его судят за подарки и священники его учат за плату, и пророки его предвещают за деньги...»

Мы не должны отвергать молодых, незрелых пророков. Даже если они что-то делают неправильно, и они будут делать неправильное, мы должны поправлять их в любви и воодушевлять их. Разочарованные пророки имеют тенденцию изолировать себя, и в конце концов эта изоляция может привести к отделению от Тела с бедственными последствиями.

Б) в суждении пророчества нужно учитывать следующие элементы:

  1. 1 Коринфянам 14:29: «...а прочие пусть рассуждают.» Все должны оченивать пророчество, а не просто пастора и лидеры. Суждение должно быть направляемо Святым Духом, а не человеческим пониманием, опытом и т.п.
  2. 1 Фессалоникийцам 5:20-22: «Пророчества не уничижайте.  Все испытывайте, хорошего держитесь.  Удерживайтесь от всякого рода зла». 
  3. Наставляет, вдохновляет, утешает ли пророчество? (1 Коринфянам 14:4)
  4. Прославляет ли оно Иешуа, утверждает ли Его божественность и человечность? (1 Иоанна 4:2)
  5. Соответствует ли пророчество Писанию? Слово, противоречащее Писанию, ложно.
  6. Любое пророческое слово, которое возвышает и льстит людям, служениям, собраниям, деноминациям, движениям не имеет своим центром Мессию и должно быть отвергнуто.
  7. Если слово звучит манипуляционным, загоняет людей в клетку, в угол без всякой альтернативы, если оно обирает слушателя от его свободы – это лжепророчество.
  8. Если язык пророчества исключает возможность суждения другими, это – лжепророчество.
  9. Звучил ли язык «Божьим» или «плотским»?
  10. Возгревает ли слово сердца? (Луки 24:32)
  11. Приближает ли пророчество слушателей к Мессии?
  12. Приводит ли оно неверующих к покаянию и спасению? (1 Коринфянам 14:24)

Личная заметка: Каждый раз, когда я чувствую, что пророческое слово формируется в моём духе, я прежде всего пытаюсь не торопиться с ним, не поддаваться давлению выступать, исходящему от публики.  Затем я задаю очевидный вопрос: 

  • Это Ты, Господь? И затем второй:
  • Это на сейчас или на потом? И затем третий:
  • Это для меня или для других? 

Затем я перехожу к рассмотрению собственного сердца: 

  • Что это слово сделает для меня? Даю ли я его для того, чтобы привлечь внимание, ищу ли я признания, хочу ли я впечатлить? 

Затем я рассматриваю возможные следствия на слушателей и получателей:

  • Что оно сделает для других? Будут ли они наставлены, воодушевлены, утешены?

Наконец, я рассматриваю это слово с точки зрения Царства:

  • Имеет ли это слово ценность Царства, продолжительную ценность, полезно ли оно для продвижения Царства, для приближения второго пришествия Мессии?

 Только если все ответы положительны, я чувствую свободу дать слово. Однако, могут быть и ситуации, в которых слово просто переполняет, даже если мы не полностью отдаём себе отчётy о его пророческой ценности. В такие моменты мы просто действуем по вере и верим, что Бог подтвердит это слово (Исайя 44:26): «...Который утверждает слово раба Своего и приводит в исполнение изречение Своих посланников».

 Пророчества и церковь

Эли Уайсел рассказывает о том, как хасидские раввины собрались на дебат и спор с Богом по поводу разрушения еврейского народа. Они бросали Ему вызов, бранили, разносили и отчитывали Бога – конечно, перешедши за рамки уместности. По прошествии определённого времени, возможно, более того, что мог вытерпеть Бог, один раввин напомнил другим, что у них наступило время молитвы. Они бросили свои несносные аргументы с Богом, надели молитвенные покрывала и склонились в благоговении и посвящении перед Святым Богом!

Готовность к диспутам и в то же время быстрота в переходе к поклонению – точный признак свободной жизни с Богом. Жизнь с Богом – не система. В вере есть жизненность, потому что Бог – личность. Церковь как таковая имеет тенденцию увековечивать систему, литургию, структуру, иерархию, и в таком хорошо организованном и упорядоченном пространстве пророчество неизбежно станет задушенным, зависимым от системы, и потеряет своё воздействие.

Противовесом часто является не жизненность, а сверх-духовность. Маятник раскачивается до конца в противоположном направлении. И следовательно, упор переходит на манифестации, внешние знаки, с тенденцией придания всему духовного смысла и риском приписывать Святому Духу то, чего Он никогда не инициировал.

Где же ответ? В радикальном изменении сердца. Однако, прежде всего нам требуется новый вид лидеров в церкви, способных отдалить себя от церковной модели (где в Писаниях написано, что лидерство поместной и вселенской церкви состоит из пасторов, священников, служителей, получающих зарплату?) и принять вместо неё пророческую модель. Церковь является апостольской, святой, мощной, прекрасной, семейной, объединённой, дающей любовь и исцеление лишь постольку, поскольку Мессия есть её единственная глава и центр, цель, намерение и призвание. Мы не должны забывать, что в своём основании церковь является пророческой, и хранить её пророческое призвание в целостности. Там, где это призвание теряется, оно должно быть снова завоёвано; там, где оно бездействет, оно должно быть пробуждено; там, где оно присутствует, оно должно быть очищено; где оно слабо, там должно быть укреплено. Превыше всего, мы должны покаяться и прекратить принимать за хорошее то, что нехорошо, прекратить принимать всё, что к нам приходит просто потому, что оно выглядит большим, успешным, богатым, важным и знаменитым. Стихи из Малахии 3:15 и 2 Коринфянам 11:4 должны нас чему-то научить, и мы должны начать называть вещи своими именами. Мы ослеплены американизацией Бога, коммерциализацией служений, тривиализацией Благой Вести. Давайте очистим дом и оставим только хорошее, не страшась потерять ничего ценного, даже если придётся избавиться от довольно многого. Нам нужно путешествовать налегке, потому что путь впереди нас очень опасен.

 Между тем, нам нужно публично признать, что мы нуждаемся в пророческом росте, признать уже существующие в Теле дары, радикально и бескомпромиссно отделить драгоценное от никчёмного (Иеремия 15:19). Нам нужно помнить, что цековь основана на апостолах и пророках (Ефесянам 2:20). Это – не иерархическое основание, а духовное, харизматическое. Но пророки должны быть неотъемлемой частью лидерства поместной и вселенской церкви, вместе со всеми остальными служениями, а не как альтернатива остальным служениям, и не исключаться другими служениями. Мы должны принять то, что во всём, что мы делаем, есть пророческая составляющая, ни в коей мере не потому, что все усилия, прилагаемые верующими внутри и извне церкви направлены на построение служений, общин или движений, а на приближение второго пришествия Мессии (2 Петра 3:12).

Нам требуется видение, и пророки помогут нам в его достижении. Мы не можем продолжать брать взаймы чьи-то видения, как это делали коринфяне (1 Коринфянам 3:4 и 11). Чтобы достичь этого, нам нужно держать наши пророческие глаза открытыми, наше видение чётким. Пророчество не состоит из только одного откровения, но является плодом постоянных, бдительных, всегда растущих и углубляющихся взаимоотношений с Богом. Это – близость с Богом, постоянный пристальный взгляд на Его величие и красоту, это – поиск Его славы, это – безусловное повиновение, это – зависимость от отцовства Бога в отношении всего, относящегося к жизни и благочестию, это – поклонение и благоговение.

В этом контексте нам также требуется расширить нашу пророческую платформу. В то время, как мы признаём разнообразие даров в Теле, мы должны помнить, что в Амосе 3:7 говорится о пророках во множественном числе, и в Псалме 24:14 говорится об откровении Господних тайн тем, кто боится Его, опять же во множественном числе. 1 Коринфянам 14:31 утверждает, что все могут пророчествовать, так, чтобы все могли научиться. В Деяниях 15:32 Иуда и Сила работали вместе как команда. Работа в команде в Теле – это не необходимость, это – норма. 

Всё вышеприведённое имеет пророческую ценность; это – отображение плана; не обнадёживающее воображение, а раскрывающаяся реальность. По мере её развёртывания также проясняется наше понимание Божьего плана для наших дней, и мы можем настраивать и сосредотачивать наше видение и придавать более значительный смысл вверенному нам служению. 

 

 

Жанкарло Элия

Служение «Свет Народам»

2003 г.