Шавуот - больше чем традиция

Одна их самых удивительных и, пожалуй, наименее изученных тем в Библии – праздники, описанные 23-й главе Левит. Эта книга, шаг за шагом, раскрывает основополагающие истины, которым Бог хочет нас научить через Свои праздники.

Они пророчески предвещают пришествие Ешуа и являются огромным источником информации о христианской жизни и наших личных взаимоотношениях с Богом. Эта книга даже ответит на еврейский вопрос: “Является ли Ешуа долгожданным Мессией Израиля?” С изучением основополагающих истин Божьих праздников раскрытых в этом пособии, не только вы и ваше служение будет расти, но и ваша личная жизнь с Богом расцветет новой мерой.

Пятьдесят дней после Красного моря: Шавуот (Пятидесятница)

От дня, когда Израиль перешел через Красное море (17-е Нисана) до того дня, когда Моисей (Моше) встретил Бога на горе Синай прошло 47 дней. На протяжении 47 дней народ Израиля ходил по пустыне до того, как они подошли к горе Синай в третий день третьего месяца (Сиван) (Исход [Шмот] 19:1). Бог повелел через Моисея, чтобы весь народ очистился и освятился перед тем, как Он навестит их три дня спустя на горе Синай в шестой день третьего месяца Сивана (Исход [Шмот] 19:10-11). Это и есть 50-й день после перехода через Красное море 17-го Нисана, праздник седмиц (Шавуот) или Пятидесятница.

Из истории, описанной в Исходе, мы видим, что Агнец был заклан 14 Нисана, в день Пасхи (Песах). 15 Нисана, в день опресноков(Хаг hаМаца), израильтяне вышли из Египта. 17 Нисана они перешли через Красное море и 50 дней спустя в Шавуот или Пятидесятницу, Бог даровал Тору (инструкцию) на горе Синай. В следующих главах мы увидим, как Ешуа умер на Песах (14 Нисана), был в в день опресноков (Хаг hаМаца) (15 Нисана) и воскрес в праздник Первых Плодов (Бикурим) (17 Нисана). Святой Дух сошел на верующих спустя 50 дней после воскрешения Ешуа в день Пятидесятницы (Шавуот). Мы также узнаем что эти праздники означают для каждого верующего и как они связаны с личными отношениями с Богом.

Историческое событие:

Шавуот: Дарование Торы на горе Синай

Мессианское понимание праздника:

Шавуот: Излияние Святого Духа (Руах hаКодеш) в Шавуот (деяния 2)

Духовный аспект:

Шавуот: Погружение в Святой Дух (Руах hаКодеш) и рост в вере (Эмуна) в Бога и совершение духовной алии.

ДЕНЬПЯТИДЕСЯТНИЦЫ (ШАВУОТ)

И праздник седмиц совершай, праздник начатков жатвы пшеницы и праздник собирания плодов в конце года; (Исход 34:22)

Семь седмиц отсчитай себе; начинай считать семь седмиц с того времени, как появится серп на жатве;

тогда совершай праздник седмиц Господу, Богу твоему, по усердию руки твоей, сколько ты дашь, смотря по тому, чем благословит тебя Господь, Бог твой; (Второзаконие 16:9-10)

ОМЕР: ОБРАТНЫЙ ОТЧЕТ НА СИНАЙ

Период, называемый “омер” начинается на следующий после субботы день в Пасху и продолжается до праздника Шавуот. Тора учит, что мы должны отсчитывать 7 недель от дня приношения омер, говоря:

Отсчитайте себе от первого дня после праздника, от того дня, в который приносите сноп потрясания, семь полных недель,

до первого дня после седьмой недели отсчитайте пятьдесят дней, и тогда принесите новое хлебное приношение Господу:

от жилищ ваших приносите два хлеба возношения, которые должны состоять из двух десятых частей ефы пшеничной муки и должны быть испечены кислые, как первый плод Господу;… и созывайте народ в сей день, священное собрание да будет у вас, никакой работы не работайте: это постановление вечное во всех жилищах ваших в роды ваши. (Левит 23:15-17,21)

 

Благодаря такой традиции исчисления, период между Пасхой и Шавуот известен как омер. Шавуот даже не имеет установленной даты в Библии. Дата празднования приходится на день завершения отсчета– 50-й день после приношения омер.


 

 ИСЧИСЛЕНИЕ ОМЕР

Существует противоречие между раввинами и числом еврейских сект в интерпретации слов “день после шабата” в стихе с повелением об отсчете омер. Согласно мнению раввинов, здесь шабат означает не седьмой день недели, а первый день празднования Песах [эта дата – 15 Нисана – первый день опресноков, который Бог установил как главный шабат (шабатон). По этой причине исчисление омер начинается 15-го Нисана]. Различные группы, начиная от саддукеев первого столетия и караимов начала средних веков, интерпретировали шабат как седьмой день недели в праздник Песах. В результате такой интерпретации Шавуот, который отмечается на следующий день после исчисления 49 дней омер, всегда приходится на субботу. Перед исчислением омер произносится благословение: “Благословен Ты, Господь Бог наш, Владыка вселенной, освятивший нас Своими заповедями и повелевший отсчитывать омер”. Затем произносится текущий день отсчета: “Сегодня первый день омер”. Недели также отсчитывается, например: “Сегодня семнадцатый день омер, соответствующий двум неделям и трем дням омер.” Этот отсчет производится вечером на закате, в начале нового дня 18:00. Некоторые читают Те h илим 67 после отсчета, т.к. этот псалом состоит из 7 стихов и 49 слов на иврите.

ИСТОРИЧЕСКОЕ ПОНИМАНИЕ ПРАЗДНИКА ШАВУОТ

В третий месяц после исхода из Египта, евреи пришли в синайскую пустыню и расположились напротив горы Синай. Бог сказал Моше собрать народ для получения торы. Исход 19:1-8. И израильтяне ответили: “Все, что сказал Господь, исполним.” На иврите это звучит как Наасэ вэНишма и дословно означает: “Мы соглашаемся исполнять еще до того как услышим.”

Моше дал евреям 2 дня, чтобы очистить себя, свои одежды и приготовиться к получению Торы на третий день. Моше приказал им не подходить слишком близко к горе Синай. С раннего утра, густые облака обволокли верхушку горы. Раздавались раскаты грома и сверкали молнии. Был слышен громкий звук шофара, который становился все сильнее и сильнее. А вся верхушка горы облеклась дымом и пламенем. Израильтяне у подножья горы смотрели на все происходящее с великим трепетом (Исход 19:9-19). Затем Моше поднялся на гору один. И когда он приблизился к верхушке, громкий голос провозгласил 10 заповедей (Исход 19:20-25; 20:1-21).

ДАЛЬНЕЙШЕЕ РАЗВИТИЕ ПРАЗДНИКА

Традиционно Шавуот можно рассматривать по-разному. Можно представлять этот праздник как завершающую часть Пасхи. А с другой, это отдельный праздник. По той причине что Шавуот – это праздник явления Бога на горе Синай, его независимая природа, казалось бы, довольна очевидна. Он, в придачу, является одним из 3-х основных праздников Израиля (Второзаконие 16:16). Тем не менее, начиная с Таргум (Арамейский перевод Писаний второго столетия по РХ) Шавуот становится известным как Ацерет, что в переводе с иврита означает “завершение”. Слово ацерет использовано в библии с праздником Шмини Ацерет (Числа 29:35) и означает “останься со Мной еще на один день”. В этом смысле ацерет – финальная часть, завершение празднования. Поэтому Шавуот рассматривают как завершающую часть Пасхи. Единственная крепкая связь между Песах и Шавуот – отсчет омер, служащий связующим звеном между двумя праздниками.

Духовное применение (hалаха).

В результате того, что Шавуот завершается исчислением омер на 50 день, Шавуот называют Ацерет или завершением Пасхи. Духовно говоря ( hалаха), верующие в Мессию Ешуа выходят из Египта (мировая система и ее злые пути) в пустыню (жизнь), ожидая времени встречи с Богом лицом к лицу на горе Синай (Исход 3:12). Там, на горе Синай (духовно), Бог откроет Себя нам навсегда по-новому и более могущественно. Для всех верующих в Мессию Ешуа, Тора, которая была дана на горе Синай представляет Слово Божье, всю Библию. Верующий в Ешуа духовно переживает Шавуот когда Святой Божий дух открывает ему Слово Бога глубже и более могущественно и его понимание и жажда по Слову возрастают.

ПРЕДМЕТ ПРАЗДНИКА ШАВУОТ

Новое откровение

Одна из тем праздника – новое откровение Божественной воли (Левит 23:15-16,21). Два примечательных исторических события произошли в этот день.

Дарование десяти заповедей или Торы.

Стоит отметить, что еврейское слово Тора обычно переводится на русский как “закон”, хотя на самом деле перевод означает “наставление, учение”. Понимая значения еврейского Тора, мы видим, что Тора предназначалась (и не стоит верующим не евреям неверно трактовать значение этого слова) как свод запретов и правил. Тору стоит понимать как Божье наставление и учение, данное нам для того, чтобы мы могли понимать Его лучше.

Израиль подошел к горе Синай в третий день третьего месяца (Исход 19:1). Господь посетил народ 3 дня спустя (Исход 19:10-17). Следовательно, Тора была дана Богом в третий месяц Библейского религиозного календаря, месяц Сиван, в шестой день этого месяца. Это 50-й день от перехода через Красное море.

Шавуот называют временем дарования Торы т.к. это день, когда Бог открыл Себя народу Израиля в то время, когда они стояли у подножия горы Синай.

Дарование Святого Духа (Руах hаКодеш) Богом.

Как мы говорили в прошлой главе, Ешуа воскрес на праздник первых плодов (Бикурим). Через пятьдесят дней после воскресения Ешуа, Святой дух (Руах hаКодеш) начал обитать в сердце и жизни каждого верующего в Него (Деяния 1:8; 2:1-18; Луки 24:49; Иоиля 2:28-29; Исход [Шмот ] 19:16; Исаия[Ешаягу] 44:3; Второзаконие [Дварим] 16:5-6,16; 2 Цар 21:4).


 

Теперь давайте проведем сравнительный анализ.

Шавуот в Танахе (Исход 19)

Шавуот в Брит Хадаша (Иеремия 31:31-33)

50-йдень

50-йдень

Заповеди Божьи написаны на каменных скрижалях (Исход 24:12)

Заповеди Божьи написаны на наших сердцах (Иеремия 31:33; Псалом 40:8; 37:31; Исаия 51:7; Иезекииль 11:19-20; 36:22-27; 2 Коринфянам 3:3; Евреям 8:10)

Написаны перстом Божьим (Исход 31:18)

Написаны Духом Божьим(2 Коринфянам 3:3, Евреям 8:10)

3000 были убиты (Исход 32:1-8,26-28)

3000 обрели жизнь (Деяния 2:38-41)

Буква Торы

Дух Торы (Римлянам 2:29; 7:6; 2 Кор 3:6)

Гора Синай (Исход 19:11)

Гора Сион (Римлянам 11:26;Евр12:22; 1Петра 2:6)

ШАВУОТ КАК БРАК: БРАЧНЫЙ КОНТРАКТ

Один из наиболее прекрасных образов Шавуот – образ брачного союза Бога (жениха) и Израиля (невесты).

В библейской свадебной церемонии, данной Богом (Рим 9:4; Евреям 9:1; 1Пар 28:11-12), брак состоит из двух этапов. Первый – обручение, называемый эрусин на иврите. Он начинается с момента заключения обеими сторонами брачного контракта (шитре эрусин). Письменный контракт называется ктуба. На момент обручения, жених и невеста считаются законно женаты, но еще не живут вместе. Обручение имеет настолько большую законную власть, что расторгнуть его невозможно без развода, называемого гет на иврите.

По сути, понимая иврит, мы можем понять вес ответственности перед законом, которая вступает в силу после обручения. Для Бога иврит – чистый язык (Софония 3:9) и иврит поможет нам глубже понять духовные истины в Библии, которые иначе были бы более сложными для понимания. Слово, означающее обручение, эрусин, происходит от еврейского слова арас. Арас связано со словом асар, которое означает “связывать”. Таким образом, посредством иврита мы видим, что обручение имеет юридическую силу.

Мессианское исполнение.

В Новом Завете мы видим, что Иосиф был обручен с Марией, когда ангел Гавриил сообщил Марии что она родит от Святого Духа сына по имени Ешуа, который и есть Мессия (Луки 1:26-35). Когда Иосиф узнал, что девушка, с которой он был обручен, была беременна, он решил развестись с ней. Но ангел Господень, придя к нему во сне, переубедил Иосифа. (Матфея 1:18-20).

Помолвка упоминается в Торе в Исходе 21:8; Лев 19:20; Второзаконие 20:7; 22:23. Второй этап бракосочетания – это полнота, или завершение брака. Этот этап называется нэсуин.

В книге Иеремии 2:2 говорится как на горе Синай Бог обручился с Израилем, говоря:

иди и возгласи в уши дщери Иерусалима: так говорит Господь: Я вспоминаю о дружестве юности твоей, о любви твоей, когда ты была невестою, когда последовала за Мною в пустыню, в землю незасеянную. Израиль был святынею Господа, начатком плодов Его; все поедавшие его были осуждаемы, бедствие постигало их, говорит Господь…(Иеремия 2:2-3)

В 19 главе книги Исход, когда Бог под предводительством Моисея вывел детей Израиля к горе Синай, Он обручился с Израилем. На горе Синай Бог дал Тору Израилю (Исход 20:1-21). В это время Бог заключал брачный контракт, ктубу, с Израилем. Ктуба (или письменный брачный контракт, под которым понимают Тору) олицетворяет “Книгу завета” (брак – это завет), который Моисей написал до явления Бога на горе Синай (Исход 24:4,7). Книга Завета содержит в себе двусторонние обязательства Бога и Израиля, точно как и ктуба содержит обязательства мужа и жены. Таким образом, Бог заключил брачный контракт с Израилем в Исход 19:3-7.

В Исход 19:2 Израиль принимает брачное предложение Бога. Израиль отвечает в Исход 19:8: “Все что сказал Господь, исполним” (Наасэ вэНишма – Мы соглашаемся исполнять еще до того как услышим).

В Исход 19:2 Израиль расположился станом перед Господом. Слово стан на иврите ханан. Оно использовано в этом месте в единственном числе, а слово Израиль – во множественном. Таким образом, видно, что в то время весь Израиль стал одним целым. Это также необходимое условие для брака (Бытие 2:24; Ефесянам 5:31).

Библейская церемония бракосочетания, которую дал Бог, требует, чтобы брак был заключен под свадебным балдахином, известным как хупа. В Исход 19:17, Моисей вывел людей из стана на встречу с Богом к горе. На иврите употреблено слово несер. Это буквально можно перевести как “под горой”. Таким образом, гора стала свадебным балдахином, и Израиль стоял под горой или под хупой – покрывалом, под которым проводятся церемонии бракосочетания.

На каждой свадьбе должно быть два свидетеля. Их называют друзьями жениха. Один назначается невесте, другой - жениху. В Исход 19:17 Моисей выступает в роли одного из свидетелей, чья задача состоит в том, чтобы провести невесту на встречу с женихом под хупой (гора Синай). Для того чтобы ктуба (письменный контракт между мужем и женой) имела юридическую силу после бракосочетания, она должна быть подписана двумя свидетелями, друзьями жениха. Т.к. Моисей был одним из свидетелей, он должен был подписать Ктубу (Тору) для заключения полноценного брачного союза между Богом и Израилем.

Однако когда Моисей спустился с горы Синай после встречи с Богом, он не подписал ктубу. Вместо этого он разбил скрижали (ктубу), которые держал в правой руке (Исаия32:19), таким образом, не подписав ктубу, которую Бог составил с Израилем. Поэтому он не позволил Израилю заключить брак. Моисей разбил скрижали, когда увидел как Израиль поклоняется золотому тельцу, будучи, таким образом, неверными в браке.

Духовное понимание (hалаха). Что означает свадьба с точки зрения Ешуа Мессии и какое значение она имеет для каждого лично ( hалаха)? Мессия Ешуа – жених, а верующие в мессию – обручены с Ним. Когда Ешуа пришел на землю почти 2000 лет назад, Он пришел для того, чтобы всякий, уверовавший в Него и возложивший свое упование (Эмуна) на Него навеки сочетался с Ним в брачном союзе. Это касается как евреев, так и не евреев (Иоанна 3:16). По причине того, что Ешуа пришел как страдающий Мессия, Мессия бен Иосиф, во время Своего первого пришествия, Он вознесся на Небеса для того, чтобы быть с Богом Отцом до времени Своего второго пришествия, когда ему надлежит стать Мессией Царем, Мессией бен Давид. Сегодня, Ешуа не обитает с верующими в Него физически. Поэтому, верующие в Мессию Ешуа в настоящее время духовно обручены с Ним. Мы заключим брак с Ним и будем физически обитать с Ним во время Мессианской эры, известной также под названием Тысячелетнее Царство. Тем не менее, до того как мы сможем физически обитать с Мессией во время Мессианской эры на земле, должна состояться церемония бракосочетания, на которой верующие в Мессию Ешуа вступят с Ним в брак.

В традиции библейского свадебного обряда, который нам дал Господь, за свадьбой следует медовый месяц. Медовый месяц длится неделю и известен также под названиемсемь дней хупы. Семь дней равны одной неделе. На иврите неделя означает “семь” и подразумевать семь дней или семь лет (Даниил 9:24-27; Бытие 29:27). В Иоиль 2:16 говорится о браке невесты (верующих в Ешуа) и жениха (Ешуа), где жених выходит из чертога и невеста из своей горницы. Слово горница – это еврейское слово хупа, которое в этом месте подразумевает Небеса. После медового месяца на Небесах Ешуа возвратится со Своей невестой на брачный пир (Откровение 19:7-14). И мы будем править и царствовать с Ним физически на протяжении мессианской эры, известной как Тысячелетнее Царство (Откровение 20:4).


ИЗЛИЯНИЕ СВЯТОГО БОЖЬЕГО ДУХА (РУАХ hаКОДЕШ)

В Исход 19:19, говорится о трубном звуке (звуке шофара). Был слышен трубный звук (шофар), который становился сильнее и сильнее. Исход 19:19 говорит: “…и звук трубный становился сильнее и сильнее. Моисей говорил, и Бог отвечал ему голосом.” В Исход 20:18 говорится: «Весь народ видел громы и пламя, и звук трубный, и гору дымящуюся; и увидев то, народ отступил и стал вдали…»

В одном из мидрашей (раввинистические комментарии Писаний), Брешит Рабба 5:9, говорится:

Когда Господь дал Тору на Синае, Он проявил невыразимое чудо всему Израилю Своим голосом. Что произошло? Бог говорил и голос Его разнесся по всему миру… Говорится что весь народ видел громы (Исход 20:18).

Важно отметить, что здесь не говорится “гром”, а “громы”; поэтому Р. Джонатан сказал, что Божий голос разделился на семьдесят голосов семидесяти различных языков так, чтобы все народы могли слышать и понимать…

Во Второзаконии 32:8 написано: «Когда Всевышний давал уделы народам и расселял сынов человеческих, тогда поставил пределы народов по числу сынов Израилевых;» В Исход 1:1-5, ми видим что число детей Израилевых, пришедших в Египет, было 70. Поэтому 70 голосов, как трактуется Р. Джонатаном представляют все нации мира, основываясь на Второзаконие 32:8 и Исход 1:1-5. И было видно, что Божий голос разделился на 70 языков всех народов на земле, чтобы быть им свидетелем.

В книге рабиМошеВайсман “Мидраш рассказывает”, аВторозаконие говорит:

«Во время Матан Тора (дарование Торы), бней исраэль (сыны Израиля) не только слышали голос hаШем (голос Божий), но и видели звуковые волны, исходящие из уст Всевышнего. Они были подобны огню. Каждая заповедь, исходившая из уст Всевышнего проносилась по всему стану и затем от еврея к еврею, спрашивая каждого лично: “принимаешь ли ты эту заповедь всеми hалахот [еврейский закон], относящимися к нему?”». И каждый еврей отвечал “Да” на каждую из заповедей. Затем, огонь, который они видели, запечатлелся на лухот (скрижали).

Мессианское Исполнение. Аналогичные события, о которых мы только что говорили, произошли через 50 дней после воскресения Ешуа на Шавуот почти 2000 лет назад. Они также описаны в Деяниях 2:1-11 и послании к Евреям 12:18-19. Объясняя описанное в Исходе 20:18, в послании к Евреям 12:18-19 говорится: « Вы приступили не к горе, осязаемой и пылающей огнем, не ко тьме и мраку и буре, не к трубному звуку и гласу глаголов, который слышавшие просили, чтобы к ним более не было продолжаемо слово…» Слово голоса в Евреям 12:19 на греческом звучит как рема и означает “личное слово”. В этом стихе описываются те же события, которые, по мнению раби Моше Вайсман, произошли во время первого праздника Шавуот на горе Синай. В своем комментарии он буквально говорит о том же что и в Евреям 12:19. В этот Шавуот люди также были все как один (Деяния 2:1-2; Исход 19:2). Когда Бог излил Свой Святой Дух люди начали говорить на различных языках. Таким образом, мы видим что Шавуот на горе Синай был репетицией того праздника Шавуот, произошедшего сразу после воскресения Ешуа.

ПЕРВАЯ ТРУБА (ШОФАР) БОГА

И снова, в Исход 19:19 был слышен трубный звук (звук шофара). Он становился все сильнее и сильнее. Еврейские писания называют его первым шофаром Бога. Считается, что шофар, в который трубил Господь на горе Синай, был первым из двух рогов барана, находившегося на горе Мориа в то время, когда Авраам приносил в жертву Исаака – Бытие 22.

Еврейский народ считает, что существует три основных трубы (Шофара), которыми отмечаются выдающиеся события в спасительном плане Бога. Эти три трубы известны как Первая Труба, Последняя Труба и Великая Труба. Бытие 22 – один из самых важных отрывков Торы для еврейского народа. В некоторых еврейских кругах он читается каждый день недели кроме шабата. Это также основной отрывок чтения Торы на Рош hаШана. Основная тема главы включает связывание Исаака на алтаре (на Иврите эта часть известна как Акида) до фразы “усмотрится”. Ключевой стих, относящийся к фразе “усмотрится” – Бытие 22:14, как написано: «И нарек Авраам имя месту тому: Иегова-ире [Господь обеспечит, или усмотрит]. Посему и ныне говорится: на горе Иеговы усмотрится.» В Бытие 22:4 говорится «На третий день Авраам возвел очи свои, и увидел то место издалека.»

Мессианское исполнение. Ешуа ссылался на это событие, произошедшее с Авраамом, в Иоанна 8:56 написано «Авраам, отец ваш, рад был увидеть день Мой; и увидел и возрадовался». Что же увидел Авраам? Что произошло на горе Мориа? Бог повелел Аврааму взять Исаака и повести его на гору Мориа, чтобы принести его там в жертву. (Бытие 22:2). Первый и второй храм (бейт haМикдаш) были построены в Иерусалиме на горе Мориа (2 Пар 3:1). В Иерусалиме на горе Мориа Ешуа был распят на древе. Лобное место (Голгофа) находится на горе Мориа. Авраам в Бытие 22:4 смотрел в будущее и видел, что Бог отдаст в жертву Мессию на горе Мориа.

Бог призвал Авраама принести Исаака во всесожжение, известное на иврите как ола. Об этом упоминается в Бытие 22:2-3,6,8,13. Всесожжение – это жертва, которая поглощается полностью. Она приносится охотно, добровольно и по воле приносящего ее, с радостью. Библия говорит нам, что Бог добровольно отдал Ешуа с радостью и Ешуа смирил себя и был послушен даже до смерти крестной (Флп 2:8). В Исаия 53:10 говорится, что Богу было угодно принести в жертву Ешуа.

Когда Авраам приносил в жертву Исаака, он верил, что Бог способен воскресить Исаака (Евреям 11:17-19). Авраам пошел добровольно, с радостью и в послушании, тк верил, что бог воскресит Исаака из мертвых. Это видно в Исход 22:5. Очевидно, что Авраам был прообразом Бога отца, а Исаак – прообразом Ешуа Мессии. В Бытие 22:8 Авраам сказал Исааку что бог усмотрит агнца; Ешуа и стал тем самым агнцем, который был принесен за нас (Иоанна 1:29).

Эта история – пример еврейского выражения «здесь и сейчас, но еще не полностью». Авраам принес своего единственного сына (Бытие [Берешит ] 22:16; Евреям 11:17), и Бог принес Своего единственного Сына Ешуа (Иоанна [Йоханан] 3:16). Вместо Исаака, Авраам принес барана, запутавшегося в чаще (Бытие [ Берешит ] 22:13). В еврейских писаниях баран символизирует Мессию и чаща означает грехи народа. В Бытие 22:13 где говорится “позади него”, использовано еврейское слово ахар, которое означает после или в будущем. Следовательно, образность описанных событий подразумевает, что Авраам видел барана в будущем приносимого в жертву. Это то, на что ссылался Ешуа в Ин 8:56.

Вновь возвращаясь к истории, описанной в Бытие 22, левый рог, запутавшийся в чаще (Бытие 22:13) называется первой трубой (шофар), а правый рог называется последней трубой (шофар).


 

ТРИ ТРУБЫ (ШОФАРИМ) БОГА

Три великие трубы (шофарим), которыми отмечаются выдающиеся события в спасительном плане Бога, ассоциируются с днями библейского календаря. Первая Труба, в котору протрубил Бог на Шавуот, ассоциируется с дарованием Торы еврейскому народу на горе Синай (Исход 19:19).

Посленяя Труба ассоциируется с и трубится на Рош haШана (о Рош haШана будет говориться в следующей главе). Библейское название праздника Рош haШана – Йом haТруа и в переводе с иврита означает “ День звучания громких звуков”. Эта труба упоминается апостолом Павлом в 1 Коринфянам 15:51-53. Так как в Последнюю Трубу трубят только на Рош haШана и т.к. апостол Павел подчеркивает, что вознесение верующих будет происходить под звуки последней трубы, апостол Павел дает понять что вознесение верующих будет происходить на Рош haШана.

Великая труба (шофар гадоль) ассоциируется с и трубится на Йом Кипур. Ешуа сказал, что Он придет во второй раз под звуки Великой Трубы (Матфея 24:30-31). Т.к. в шофар гадоль трубят только на Йом Кипур и т.к. Ешуа сказал что Он вернется под звуки великой трубы, Ешуа очень ясно говорит что Он вернется на Йом Кипур. (подробнее об этом в главе о Йом Кипур). Таким образом, первая и последняя трубы означают рога барана из Бытие 22. Первая труба – это левый рог, а последняя – правый. В Исход 19:19, шофар, в который трубил Бог – это первая труба.

ДУХОВНОЕ ПОНИМАНИЕ ПРАЗДНИКА ШАВУОТ (ПЯТИДЕСЯТНИЦА)

Духовное применение (hалаха). Дарование Торы на горе Синай включало в себя священство Аарона, систему жертвоприношений, храм, соблюдение суббот, праздников, гражданское и религиозное право и Десять Заповедей (Исход 19:17,20; 20:1,21-22; 21:1-2,12; 22:1,16; 23:10-11,14; 24:1-8,12,18; 25:1,8-9,40; 28:1; 31:12-18; 32:1; 34:27-28; Евреям 8:1-6; 9:1-12,15,18-24; 10:1,10; 13:20). Все это было дано Богом как тень будущих благ (Евреям 10:й) для того, чтобы научить нас (Галатам 3:24) о Ешуа Мессии и Божьем искуплении (Кол 2:16-17). Шавуот был рождением общины (ке h ила) в пустыне (Деяния 7:38). Дарованное на горе Синай было Божественным даром и от Бога, выраженным физическим образом (Евреям 9:1) для того, чтобы мы смогли понять духовные истины, которые Бог хотел передать нам (1 Петра 2:5-9). Итак, Бог дал Израилю завет, Тору, богослужения, священников и обетования (Римлянам 9:4-5; 3:2), которые были божественными (Евреям9:1), на горе Синай для того, чтобы научить нас о Мессии (Псалом [ Теhилим ] 40:7). Теперь давайте посмотрим на то, какой духовный передал Господь через Шавуот.

Два потрясаемых хлеба возношения (Левит [ Ваикра ] 23:15-17)

Это было новым приношением Господу (Левит [Ваикра] 23:16; Числа [Бемидбар ] 28:26). Нужно было принести два хлеба возношения, которые бы состояли из двух десятых частей ефы пшеничной муки и должны быть испечены кислые, как первый плод Господу (Левит [Ваикра] 23:17). На Песах запрещено употреблять в пищу квасное (Исход [Шмот ] 12:15,19-20). Для хлебных приношений также использовался только пресный хлеб (Левит [Ваикра]2:1,4-5, 11). Мы уже знаем что закваска символизирует грех (1 Коринфянам 5:6-8; Galatians 5:9). Пасха и пресный хлеб (Хаг ha Маца) говорят о смерти и погребении Ешуа, который был без греха. Тем не менее, на Шавуот Бог повелел приносить квасной хлеб. Почему?

Шавуот говорит о рождении Израиля как нации и о рождении общины (ке h илы) верующих в Ешуа посредством Святого Духа. Два хлеба символизируют Израиль и общину верующих в Мессию. Несмотря на то, что как Израиль, так и община верующих в Мессию избраны Богом и святы в Нем, грех все еще присутствует в Израиле и в общине верующих. Песах и пресный хлеб говорят нам о Ешуа, Который без греха, в то время как Шавуот говорит об Израиле и общине верующих, где все еще присутствует грех.

Мы только что уяснили, что два потрясаемых хлеба говорят об Израиле и общине верующих в Мессию. Число 2 в Библии – это число свидетелей и свидетельства. Например, для установления истины нужно свидетельство двоих (Матфея [Матитьяhу] 18:19-20; Второзаконие (Дварим] 19:15; Иоанна 5:30-33,36-37; Луки 24:44;1 Иоанна 5:8; Откровение 12:11; 11:3). Десят заповедей были написаны на двух скрижалях (Исход [Шмот ] 31:18). Также, десять заповедей исполняются соблюдением первых двух (Матфея [Матитьяhу] 22:34-40). Мессия и Его община верующих свидетельствуют о любви, благодати и плане Божьем для всего мира.

Хлебное приношение сжигалось на алтаре. Проявление Святого Духа – крещение (погружение) огнем (Луки 3:16). Бог использует огонь, чтобы выжечь грех из жизни верующих в Мессию (1 Коринфянам 3:13-15; 1 Петра 1:7). Последователи Ешуа должны жить праведной жизнью (цадик) перед Богом (Ефесянам 4:17-32; 5:1-13; Колосянам 3:1-13; Римлянам 8:1-4).

Две десятые части ефы пшеничной муки (Левит [Ваикра] 23:17)

Пшеничная мука производится путем измельчения и перемола пшеницы. Пшеничная мука говорил о процессе очищения, через который проходит наша вера в то время, когда мы преображаемся в образ Ешуа Мессии, проходя через Его испытания, искушения и страдания (Захария 13:9; Римлянам 5:3-5; 8:29,35-39; 2 Коринфянам 1:3-11; 1 Петра 1:7; 4:12-19; Откровение 3:18).

Мессианское Исполнение. Ешуа был пшеницей, посаженной в землю (Иоанна [Йоханан] 12:24; 1 Коринфянам 15:35-38,42-44). Для того чтобы пшеница стала мукой ее отбивают и очищают. Так и Мессия был побиваем, чтобы стать очищенной мукой (Исаия [Ешайаhу] 28:28; 52:14; 53:1-6; Псалом [Теhилим] 81:16; 147:14).

Святыня Господу для Священника (Левит [Ваикра] 23:20)

Хотя оба хлеба были кислыми, Господь считал их святыми пред Собой для священника. Как уже упоминалось ранее, эти хлеба символизировали Израиль и общину верующих в Ешуа. Как Израиль, представленный верующими в Ешуа евреями, так и община, представленная верующими не евреями, состоит людей, все еще имеющих в себе закваску. Мы продолжаем согрешать перед Богом несмотря на то, что являемся верующими в Мессию. Несмотря на наш грех и благодаря тому факту, что мы являемся верующими в Ешуа и ищем того, чтобы служить Ему и любить Его всем своим сердцем, мы являемся святыми в глазах Бога (Второзаконие [Дварим] 7:6-8; 14:2; Луки 1:68,72-75; Ефесянам 1:4; 5:27; Колосянам 1:22-24; 1 Фессалоникийцам 4:7; Титу 2:12; 1 Петра 1:15-16).

Постановление вечное (Левит 23:21)

Святой Дух пришел обитать с верующими в Ешуа навеки (Иоанна [Йоханан] 14:16-17). Поэтому, последователи Ешуа должны пребывать в постоянном переживании Шавуот в своей жизни, изо дня в день.

Праздник жатвы первых плодов

( Исход [ Шмот ] 23:16; 34:22; Числа [ Бемидбар ] 28:26)

Шавуот называется праздником жатвы, праздником первых плодов, праздником седмиц. Пасха была временем жатвы ячменя, а Шавуот – временем жатвы пшеницы (Исход [Шмот ] 34:22; Руфь 1:22; 2:23; Иоиль 1:11).

Израиль называется землей ячменя и пшеницы (Второзаконие[Дварим] 8:7-8; 2 Паралипаменон 2:15; Иеремия 41:8). Весенний урожай пшеницы и ячменя предшествовал основному осеннему урожаю, празднику жатвы (Исход [Шмот ] 23:16; 34:22). Оба урожая: весенний и осенний зависели от того, пойдут ли дожди в нужное время. Осенние дожди называются ранним дождем. Весенние дожди называют поздним дождем. О раннем дожде говорится во Второзаконии 11:10-15; 28:12; Левит (Ваикра) 26:4; Иоиль 2:23,28-29; и Захария 10:1. Дождь пророчески указывает на излияние Святого Духа в жизнь каждого человека после того как он принимает Ешуа в свою жизнь и позволяет Святому Духу наставлять и учить его о путях Божьих. Ранний и поздний дождь также учат нас о совместном излиянии Святого Духа на верующих как группу людей. Ранний дождь указывает на излияние Святого Духа во времена первого пришествия Ешуа, а поздний указывает на излияние Святого Духа во времена второго пришествия Ешуа.

Как видно, урожай говорит о спасении людей. Весенняя жатва была началом жатвы людей, которые приняли Ешуа своим Мессией с последующей великой жатвой в конце этого века (Матфея [Матитьяhу] 13:39; 9:37-38; Mark 4:29). Осенняя жатва или жатва кончины этого века (олам ha зэ) наступает на седьмой месяц библейского религиозного календаря. Шавуот празднуют в третьем месяце. Временной отрезок от праздника Шавуот до последней жатвы осенью составляет 4 месяца (Иоанна [Йоханан] 4:34-35). Осенний урожай – урожай фруктов.

Мессианское исполнение. Бог сказал, что пришествие Ешуа будет как ранний и поздний дождь, орошающий землю (Hosea 6:1-3; Иоиль 2:23). Иаков сравнивает пришествие Господа с ранним и поздним дождем (Иакова 5:7). Смерть Ешуа, погребение и воскресение произошло весной; излияние Святого Духа произошло после воскресения Ешуа, весной; и все уверовавшие были плодами всего урожая и частью весеннего урожая. Второе пришествие Ешуа произойдет осенью и наибольшее число обратится в веру в это время. Ешуа говорил о великом урожае в конце этого времени в Матфея (Матитьяhу) 13:39; 24:13-14; и Откровение 14:6,15-16.

Жатва добровольного приношения и радости (Второзаконие [Дварим] 16:9-11,16-17)

Когда мы приходим перед Богом, как верующие в Ешуа, мы должны полностью посвятить себя Ему, включая свое время, таланты и деньги и предоставить их Богу с радостным сердцем (Деяния 4:32-37; 1 Коринфянам 16:1-2; 2 Коринфянам 8-9).


 

ЗАВЕРШЕНИЕ ВЕСЕННИХ ПРАЗДНИКОВ

На этом завершается учение о весенних праздниках. Мы рассмотрели взаимосвязь весенних праздников с тремя различными сферами. Они носят исторический характер для народа Израиля, они были исполнены в Мессии Ешуа и они показывают каждому верующему каким должен быть путь личного хождения перед Богом ( ha лаха) и как жить Его жизнью. Другими словами, мы видим, что у Бога есть план лично для каждого, в соответствии с которым Он каждому предоставляет возможность прийти к Нему по своей воле. Следовательно, весенние праздники носят не только исторический характер, но они также являются прообразами (1Коринфянам 10:1-2,6,11).

Для Израиля Песах означал свободу от египетского рабства (Исход [Шмот ] 12). Опресноки стали символом отделения от земли египетской и крещением (погружением) в Красное море и Облако в пустыне (1 Коринфянам 10:1-2). И наконец, Бог вывел народ к горе Синай (Исход [Шмот ] 19:1), где они пережили Шавуот и Бог открыл Себя народу глубже и более могущественным образом чем Он делал это когда либо ранее.

Мессианское исполнение. Весенние праздники были исполнены Ешуа. Мессия, который стал нашим Пасхальным Агнцем, умер в день Пасхи. Он был без греха и порока и Он есть Хлеб Жизни. Ешуа был погребен в день опресноков, и Он был пшеничным зерном, зарытым в землю. Ешуа восстал, словно первые плоды ячменя. Он был первым, кто воскреснув, получил обновленное тело. Произошло излияние Святого Духа на всякую плоть в праздник Шавуот для того, чтобы собрать всех верующих в Мессию и стать Божьим весенним урожаем на земле. Весенние праздники детально описывают важные события, произошедшие во время первого пришествия Мессии, пришедшего как страдающий Мессия, Мессия бен Иосиф искупившего и вернувшего назад Богу человека и землю от начала грехопадения человека в Эдемском саде. Изучая весенние праздники, мы увидим, что они являются огромным источником информации и ключом к пониманию предстоящих событий во время Второго Пришествия Ешуа. Он возвратится как Царь царей и Господь господ, придя на землю как царствующий Мессия, Мессия бен Давид для того, чтобы царствовать и править на земле во время Мессианской Эры или Миллениума.

Духовное применение (hалаха). Каждый раз, когда человек принимает Ешуа Мессию своим Спасителем, он духовно переживает Песах. Ему необходимо совершить исход из Египта (порочные ценности и поступки этого мира) и возложить свое упование (эмуна) на Мессию, Божьего Агнца и вкусить опресноки. На примере воскресения Ешуа из мертвых, мы должны оставить свои прежние пути и считать их с этого момента умершими для нас; пережить обновление жизни в Мессии. Поступив так, мы можем быть крещены Святым Духом и обрести Божью силу (помазание) в своей жизни. Бог начнет проводить нас через духовную пустыню.

 

Во времена тяжелых жизненных обстоятельств и борений, если мы будем устремлять свой взгляд на Бога, Он проведет нас из Песаха в Шавуот, где и откроет Свою Волю, Свое Слово Библию гораздо глубже; Он также очистит нашу веру, словно пшеницу очищают и перемалывают в муку. Между тем, если мы возложим все свое упование на Ешуа в своем духовном пути через пустыню этой жизни, Бог, очищая нашу веру и открывая нам Себя более могущественно, не оставит нас скитающимися по пустыне. Напротив, Бог введет нас чтобы духовно пережить осенние праздники и нашу духовную обетованную землю. Духовно пережив осенние праздники, особенно праздник кущей (Суккот), и войдя в нашу духовную обетованную землю, Бог помажет наши жизни для Него чудесным образом. Мы переживем величайшую радость за всю свою жизнь. Радость, которую невозможно передать словами! В этом и заключается праздник кущей (Суккот). Он также называется “временем радости” и эта радость – то, чего нам следует ожидать, читая об осенних праздниках в следующих главах.